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Un homenaje a Ernst Jünger: el anarquista, el caminante del bosque, el esteta del horror (I)


Günter Maschke | 10/05/2022

Al conceder el Premio Goethe a Ernst Jünger, la ciudad de Fráncfort del Meno honra al último gran superviviente de la generación de Gottfried Benn y Bertold Brecht, de Alfred Döblin y Hans Henny Jahnn, de Heinrich y Thomas Mann.

La vida literaria e intelectual del presente no es tan fértil, ni tan desbordante de talento, como para poder pasar por alto a uno de los más importantes representantes de la época heroica de nuestra literatura sin respeto. Esto es cierto aunque muchos de los pensamientos de Jünger sean incomprensibles o nos parezcan insoportables. Debemos tener en cuenta que el supuesto «precursor del nacionalsocialismo» y «glorificador de la guerra» es calificado tranquilamente como el plus grand écrivain allemand de nuestros días en Francia, que hemos atacado en dos ocasiones, ambas con Jünger, el soldado. Tempestades de acero fue publicado en 1920, y desde entonces Ernst Jünger ha sido un autor controvertido, siempre forzando polémicas y controversias.

«Hay pocos pensadores hoy en día con cuya obra se mantiene durante años una relación que alterna continuamente entre la aprobación espontánea y el rechazo decidido… Necesitamos a Ernst Jünger. Hemos llegado al punto de que un error, si es comprensible y se extrae honestamente de la vida, tiene más posibilidades de ayudarnos que la afirmación de una verdad que carece de poder de persuasión», escribió Eugen Gottlob Winkler. «La disputa sobre Ernst Jünger» es el título de una documentación de varios volúmenes, y la protesta de los Verdes y el SPD contra la concesión del Premio Goethe a Ernst Jünger forma parte de esta disputa. Si en los años sesenta el autor parecía entrar en un panteón inofensivo, si esta disputa parecía llegar a su fin, ahora vuelve a estallar. Estos intervalos en la disputa, que ahora duran más de medio siglo, me parecen una indicación segura del rango del hombre.

Se puede objetar mucho a Jünger, según el punto de vista ideológico de cada uno, – pero me parece imposible negar su importancia como ensayista y diarista, como dibujante y pensador de la naturaleza, como diagnosticador de las guerras, de las guerras civiles y del trabajo industrial. Se puede dudar de que sus novelas y relatos tengan un significado similar. Un premio como el Premio Goethe sólo puede concederse por un logro intelectual y/o artístico. Especialmente cuando un autor es tan controvertido, la prueba del logro está ahí. Un ganador de un premio que satisfaga a todo el mundo sería también uno cuyo trabajo no nos desafía a ninguna parte: sería premiado por sus edificaciones generalmente aceptadas y generalmente aburridas. El Premio Goethe carecería de sentido si se tratara de honrar a una media que no entusiasma a nadie. En unas reflexiones tituladas Autor y autoría, Jünger escribió en 1980: «Mi juicio no debe basarse en el hecho de que un autor piense de forma diferente a la mía, sino en que piense en absoluto y quizá mejor que yo. Tengo que colocarlo en su sistema. Esto, sin embargo, puedo rechazarlo. De nuevo, esto no excluye el respeto». Creo que estas palabras deben ser una pauta para nosotros, y estoy seguro de que los miembros del jurado, tuvieran o no a mano el pasaje citado, pensaron de forma similar.

La vida intelectual en la República Federal Alemana adolece de una actitud fuertemente ideologizada y policial. Se cuestiona lo que alguien dice y piensa: ¿de dónde viene? A esto le sigue regularmente la pregunta: ¿a dónde puede llevar esto? Finalmente escuchamos la condena ya estandarizada: ¡eso es peligroso!, con el que se pretende que un pensamiento inofensivo pueda ser de interés. Uno tiene la posibilidad de elegir: La caída del mundo libre o la esclavitud imperialista, la monotonía mortal de la igualdad o el regreso de los depredadores (es decir, el «fascismo»), Vorkuta o Auschwitz. La cuestión de la procedencia, por ejemplo, de Marx (como el ganador del Premio Goethe, Lukacs) o de Nietzsche (como el ganador del Premio Goethe, Jünger), no puede suprimirse, por supuesto, y la cuestión de las consecuencias a las que puede conducir un pensamiento (mejor probablemente: para qué puede servir) no sólo es admisible, sino también útil. Sin embargo, debe haber un espacio más allá de esas discusiones, el espacio real del pensamiento y la discusión. Y aquí la pregunta es: ¿en qué se fijó? ¿Qué vio? Lo esencial aquí está, como bien se dice en la justificación de la concesión del premio a Jünger, en la «independencia de la percepción».

Lo decisivo es si aprendemos algo sobre el ser humano, si nuestro ojo se agudiza para las áreas problemáticas. ¿Qué significa la Primera Guerra Mundial como primera guerra de máquinas? Sabemos que fue una matanza, y también es seguro que Jünger, el oficial del frente, lo sabe. Pero, ¿qué se revela en estos paisajes de fuego y sangre? Y lo que se expresa en la tecnología industrial moderna, ¿qué hay detrás de ella? Así se pregunta Jünger en El trabajador. Hay un reino de la observación, de la búsqueda de hechos (o, por mi parte, de la mera constatación de hechos) y hay otro reino en el que uno trata de sacar conclusiones y encontrar instrucciones para la acción.

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Ambas áreas son a menudo difíciles de separar, pero el lector, incluso más que el autor, debe intentarlo siempre de nuevo. Si uno niega que exista ese terreno neutral de reconocimiento, de afirmación, de constatación, entonces también es incapaz de mantener conversaciones fructíferas a través de los frentes ideológico-políticos. Este boicot al diálogo se paga regularmente por todas las partes con un aumento de la estupidez: ya no se pueden ni siquiera meter los argumentos del adversario en el bolsillo. Karl Marx, por ejemplo, criticó el sistema industrial emergente con los argumentos de los ideólogos conservadores y semifeudales, y criticó su glorificación de la era preindustrial con los argumentos de los teóricos entusiastas del joven capitalismo. Este es sólo un ejemplo.

Como todos los autores verdaderamente significativos, la obra de Jünger también posee un poder que trasciende las fronteras y los campos, y ciertamente se puede identificar una izquierda jüngeriana, por ejemplo Alfred Andersch. También debe hacernos reflexionar el hecho de que dos de los amigos más cercanos de Jünger, de toda la vida, fueran suS casiS homónimoS Carlo Schmid y Carl Schmitt. Carlo Schmid, también galardonado con el premio Goethe, uno de los padres constitucionales de la segunda república alemana, y Carl Schmitt, el crítico sarcástico de Weimar, el implacable desenmascarador de las ilusiones democráticas, liberales y pacifistas, un hombre del que los demócratas en particular pueden aprender mucho si quieren defenderse.

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Esta estrecha amistad con dos hombres tan opuestos, que además trabajaron en el mismo campo, como pensadores de lo político, no demuestra que Jünger sea un oportunista serpenteante, sino que intelectuales de colores completamente diferentes encuentran a nuestro laureado estimulante y productivo. En los años 20, la vida literaria de Berlín estaba polarizada por Bertold Brecht y Ernst Jünger. Pero Brecht siempre defendió a Jünger en su momento con la frase: «¡Dejen a Jünger en paz!».

Por lo tanto, el rango intelectual de una persona sólo es adecuado para la excitación moral en una medida limitada. Ciertamente, no es un problema democrático. Por decirlo de forma sencilla: Goethe tampoco era un demócrata, aunque sólo sea porque le interesaba sobre todo la perfección de su propia persona. Tampoco lo fueron los ganadores del Premio Goethe, Georg Lukacs y Arno Schmidt. Georg Lukacs fue, efectivamente, uno de los más importantes críticos marxistas del estalinismo, pero también fue estalinista durante mucho tiempo, o al menos colaborador del estalinismo durante mucho tiempo. Su distancia con el estalinismo fue probablemente siempre menor que la de Ernst Jünger con los nacionalsocialistas y Lukacs, después de que ya no pudiera haber ninguna duda sobre los crímenes del estalinismo, llegó a la frase, horrorosa en sus implicaciones: «El peor socialismo sigue siendo mejor que el mejor capitalismo». Sin embargo, Arno Schmidt, cuyo desaire aún está fresco en la memoria del jurado del Premio Goethe, se mostró como un no demócrata de una forma más inofensiva, aunque posiblemente más provocadora: proclamando la primacía de lo estético sobre lo moral, de lo artístico sobre lo social, y señalando al gran escritor de una forma que hoy parece descarada por encima de los muchos (¿demasiados?) que hacen el trabajo normal en una sociedad. La democracia no es más que un principio de organización política, pero la cuestión de si el principio democrático debe aplicarse a otros ámbitos de la práctica humana debe ser una cuestión para los demócratas en particular.

Nota de Robert Steuckers: Este discurso fue escrito en 1982 con motivo de la concesión del Premio Goethe a Hilmar Hoffmann, un destacado funcionario cultural de la ciudad de Fráncfort del Meno, que había aceptado conceder el Premio Goethe a Ernst Jünger y que posteriormente se enfrentó a duras críticas desde las filas de sus amigos del partido.< La posibilidad, escasa desde el principio, de que se pronunciara este discurso no podía aprovecharse. Si Günter Maschke, el escritor "prohibido" de entonces, lo hubiera pronunciado por su cuenta, probablemente habría sido más claro aquí y allá y menos solícito en la comprensión. Por lo tanto, el lector de hoy debería considerar la ocasión, así como la vieja frase de Georg Lukacs: «Un discurso no es un escrito».

Un homenaje a Ernst Jünger: el anarquista, el caminante del bosque, el esteta del horror

Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
Cuarta parte
Quinta parte
Sexta parte
Séptima parte

Imagen: Autor desconocido: Ernst Jünger

 

Günter Maschke
Günter Maschke fue un notable periodista y ensayista alemán, reconocido por ser uno de los grandes referentes de la Nueva Derecha en su país.

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