¿Qué significará el «imperio europeo» en 2024? Podemos ver que ya está ahí, tras treinta años de integración de Maastricht, a veces solapada, a veces brutal, y debemos deplorarlo. O bien observamos el hundimiento de Europa y de los países que la componen en la escena mundial, nuestra vulnerabilidad y tantos síntomas de decadencia, y podemos lamentar su ausencia.
Está claro que la fachada de unidad de Europa no es más que la cáscara de su servidumbre. Peor aún, es una túnica de Nessus que corroe todo lo que cubre. Bruselas no refleja más que el envilecimiento de los pueblos de Europa, empezando por el más grande de ellos. Esta forma de gobernanza gerencial cumple mal la función de soberanía, de la que despoja a las naciones. No hay imperio europeo por la buena razón de que el imperio americano ocupa su lugar, y de que un juego de vasos comunicantes distribuye los poderes subalternos de la política, en la Unión Europea, entre el nivel comunitario y los Estados miembros.
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Hasta aquí, nada nuevo. El imperio estadounidense fue denunciado como tal durante la Guerra Fría por el campo socialista, a su vez un imperio ruso bajo la librea del comunismo. La lucha entre estas potencias en Europa se suspendió porque el imperio oriental implosionó al final de la Guerra Fría. La esfera de influencia estadounidense en Europa se extendió de 1.000 a 2.000 km hacia el este, y la ilusión del fin de la historia duró unos veinte años. Hoy, el estado de sobredimensión imperial estadounidense indica un reflujo, no en beneficio de los dominios europeos, sino en el de un imperio ruso emancipado de la ideología marxista. Nuestra debilidad está despertando otros apetitos. Cuando el capital chino compra el puerto de Hamburgo o del Pireo, no es un signo de la multipolaridad de Europa frente a la dominación estadounidense, sino una desposesión sobre otra. Lo mismo ocurre con la inmigración y sus corolarios.
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Vivimos una época de descomposición y de reacción europea. Pero más que nunca vivimos en la era del imperio, en términos de organización política supranacional. La verdad es que apenas la hemos abandonado desde Roma. Lo que comenzó en el siglo XIX con las naciones imperialistas europeas rivales se trasladó, tras sus guerras fratricidas y en detrimento de éstas, a los jóvenes imperios soviético y estadounidense. Durante cincuenta años, disfrutaron de una preeminencia mundial indiscutible. Una tutela imperial a la vez más ideológica y más materialista, que dio su carácter a la época. El Reino del Medio (China) ha vuelto a convertirse en la primera potencia mundial. La India se está consolidando como un Estado civilizador. El mundo árabe-musulmán reclama la unidad de forma caótica y discordante; sólo Irán y Turquía ejercen una influencia regional: reviven su pasado imperial persa y otomano.
Sin embargo, si nos fijamos bien, sólo hemos mencionado a los candidatos al imperio. Son potencias regionales en un espacio global unificado. En los tiempos que corren, el territorio cedido al imperio es todo el planeta sometido al sistema tecno-mercantil. Y lo que es aún más significativo, este sistema desbarata y desmantela el poder político territorializado allí donde opera. En otras palabras, lo que desempeña el papel del imperio en la era de la globalización liberal es su perfecta subversión. En efecto, ¿qué características asociamos tradicionalmente al imperio? En primer lugar, a un poder territorial supranacional; en segundo lugar, al dinamismo cívico; y en tercer lugar, a la sacralidad de la autoridad.
El poder territorializado, y más concretamente la función de la soberanía en su plenitud. En este sentido, vivimos lo contrario del imperio, en la medida en que el caos actual se basa en la fluidez, la influencia subterránea y una jerarquía que sitúa al dinero en la cima, por encima de la política.
El dinamismo cívico, en otras palabras, aglutina devoción en lugar de sumisión, distinguiendo a los mejores al servicio de un orden superior. Por el contrario, el poder actual se nutre de la confusión, del reino de la cantidad y del aborrecimiento de lo que eleva y distingue.
El carácter sagrado de la autoridad. El imperio vincula el cielo y la tierra; es la manifestación más elevada de un conjunto de creencias de las que deriva su dimensión espiritual. Hoy es el catecismo progresista, igualitario y materialista el que ocupa su lugar. Esta papilla ideológica es la antítesis de nuestra cultura y, de hecho, de cualquier cultura posible.
Esta evolución indica claramente el declive del orden, porque se ha arruinado el principio tradicional de autoridad en el que se basaba. La naturaleza aborrece el vacío. El poder y el equilibrio de poder determinan el desarrollo histórico de los pueblos, pero estamos viviendo la ausencia o lo contrario del imperio en el sentido en que lo entendemos. El «poder» del momento, si tenemos que llamarlo así, se centra en Estados Unidos. Es el famoso «nuevo orden mundial», finalmente alcanzado y designado como tal por el presidente Bush tras la Guerra Fría. Es la última actualización de Occidente. Menos que un imperio, es un sindicato plutocrático dotado de un mesianismo básico, una combinación de poder teocrático y de mercado. Tiene a su disposición las palancas proporcionadas por el rey-dinero: el complejo militar-industrial, la artillería jurídica, el clero mediático.
Fundamentalmente antipolítico, el «imperio global» puede incluso prescindir del ejecutivo estadounidense, como ha demostrado el mandato de Donald Trump en la Casa Blanca. Más de quince años después de la crisis de 2008, que marcó el agotamiento de Occidente, el poder invasor que mina a Europa más de lo que la enmarca es cada vez menos patrimonio del imperio estadounidense como potencia territorial. Su naturaleza nómada le otorga el don de la ubicuidad: tiene sus cuarteles en Bruselas y Washington, y sus relevos allí donde las élites se separan del pueblo. La visibilidad de Davos marca un hito. Una cámara de comercio e industria interpreta una parodia burlesca de un senado imperial, con autoproclamados representantes del Tercer Estado mundial que exigen hacer el trabajo que el imperio estadounidense ya no puede hacer. Para ellos, significa poder discrecional, mayor rentabilidad, el cumplimiento de una mística igualitaria en la servidumbre. Para el pueblo, es el caos organizado.
Un esfuerzo particular de estos niveladores está dirigido a desmantelar las naciones constituyentes de Europa. Después de todo, este imperio no podría haber alcanzado la supremacía mundial sin que las naciones más poderosas y desarrolladas del mundo se ofrecieran a él como extensiones y cajas de resonancia a mediados del siglo pasado. Aunque se logró a través de Norteamérica, este poder planetario estaba en germen aquí en casa. Sus fundamentos ideológicos y muchas de sus representaciones proceden de Europa. Por lo tanto, esta caricatura de imperio es también la nuestra, lo cual es una buena noticia, porque depende de nosotros superarla.
Podemos alegrarnos de reconocer en este poder nuestra antítesis. En primer lugar porque es despreciable, pero sobre todo porque ahora se tambalea. Como Anteo levantado del suelo, este parasitismo se debilita por su anémica base territorial y popular. Se está marchitando por haber conquistado durante demasiado tiempo. El destino quiso que este potencial histórico se cumpliera y consumara, permitiendo que nuevas tendencias florecieran sobre sus ruinas. No nos apresuremos a enterrar a nuestro enemigo, pero reconozcámoslo: no hay ninguna pretensión de imperio en este pantano de consejos de administración, ONG y gobiernos tan artificiales como temporales. Sólo hay usurpadores en ausencia de soberanos, un tufillo a regencia que hace tiempo que se ha convertido en un hedor nauseabundo de putrefacción. El trono está vacío y el caos reinante es sólo la consecuencia de este vacío. Este «imperio» comenzó como una reunión del consejo de administración y terminará en un escándalo financiero.
Pero aquí estamos en el punto álgido de la derrota y el despojo, es decir, en el momento en que todo vuelve a empezar. Porque la historia no tiene freno ni fin. Éste es el significado de la tira de Moebius, que tan bien ilustra la naturaleza reversiva del desarrollo histórico. La banda de Moebius, una superficie sin principio ni fin, cuyos dos bordes son uno. «El desastre ya ha golpeado», escribimos en el manifiesto del Institut Iliade. Ahora no es el momento de la restauración, sino de un nuevo comienzo. Por muy bajo que hayamos caído, no importa: no queremos una cumbre, sino un ascenso. El movimiento del que somos testigos se reconoce por su secesión de la nivelación. Es ante todo una lucha contra nosotros mismos.
Por paradójico que parezca, Europa existe ahora en la medida en que se cuestiona su aparato jurídico, es decir, allí donde los pueblos, las tendencias y los partidos luchan contra la alienación común de la que se sienten objeto. No nos equivoquemos. Si el nivel europeo de toma de decisiones suscita tantas críticas, si es visible e ineludible de un modo que no habríamos podido imaginar hace treinta años, es porque ha llegado su hora de desempeñar un papel más importante. Es el efecto inverso de la banda de Moebius.
Tenemos que saber qué queremos salvar de Europa, porque habremos justificado su destrucción defendiéndola allí donde ya no significa nada. En la medida en que nuestra secesión lo provoque, debemos vivir el cuestionamiento e incluso el desmantelamiento de la UE como una crisis de crecimiento. Se trata de un horizonte movilizador al que debemos unir nuestras fuerzas. Sería una locura prescindir de la Unión Europea para preservar la idea europea. La idea europea depende y surge de la lucha de nuestros pueblos contra la desposesión.
La forma de nuestro futuro europeo debe estar tan poco dominada por los reflejos del pasado como por lo nuevo. El nivel continental no necesita ser defendido para ser ineludible, sino para ser regenerado. No morimos de tumulto, sino de unanimidad totalitaria y de consentimiento amorfo. Deberíamos temer aún más el vuelco de la mesa porque Europa ya dispone de los fundamentos positivos para su reorganización:
1. La secesión de la Unión Europea, si condujera a un «Bruxit», no cambiaría en nada la interdependencia y los retos comunes a los que se enfrentan los países de Europa.
2. Frente a las grandes agrupaciones civilizacionales del mundo, las naciones de Europa forman un mosaico frágil pero coherente.
3. Tenemos un sentido muy claro del propósito común, y éste es uno de los legados de la rutina de la UE en la que vivimos.
4. No existe un desequilibrio abrumador en la Europa actual. La Francia metropolitana, el país más grande de la Unión Europea, ocupa el 13% del territorio; Alemania, el país más poblado, tiene el 18% de sus habitantes. Las naciones se están equilibrando, y esto es un efecto de las fronteras heredadas de la guerra civil de 1914-1945.
5. La recesión económica impone también una ruptura con el pasado: el fin del hedonismo de masas con los medios para procurárselo, el regreso de las restricciones que son tantos hitos, y una dureza sobre la que reconstruir nuestras fuerzas.
Europa nunca ha estado tan neutralizada como hoy: no romperá su yugo de golpe y en bloque. La identidad local, y en particular la nacional, es el nervio y la palanca del continente. Echemos un vistazo a nuestra historia: para cada gran movimiento, ya sea político o artístico, un centro de impulso ha creado y luego propagado una dinámica. La parte de Europa que dé el impulso de nuestro tiempo será vista como un alborotador, un agente de discordia o un pájaro de mal agüero. Estas tensiones son síntomas de vigor, como el dolor causado por la afluencia de sangre en nuestros dedos entumecidos cuando hace mucho frío. Es una sensación dolorosa que nos gustaría que cesara y, sin embargo, es la vida la que regresa.
Sigamos la tira de Moebius. ¿Imperio? ¿Orden? ¿Restauración? No nos obsesionemos con las palabras. Están obsoletas, agotadas, vaciadas de toda sustancia. Algunos defienden su nación, que, a través de esta afirmación tenaz, será la expresión misma de la Europa viable de nuestro tiempo. Otro defiende un localismo comunitario y comunal, resistente a toda autoridad exterior, que será la expresión necesaria de una política reconquistada a escala del hombre europeo. Otra reivindica una ecología integral que es absurda según las condiciones previas de la economía actual, y de paso concibe las condiciones de una economía sostenible para nuestros pueblos. Abarca el campo de la guerra y pone en marcha los medios futuros de una defensa autónoma del continente.
Desconfiemos de los imperios, que hoy nos rodean o nos dominan; los del pasado se han derrumbado todos. Fueron forjados por pueblos jóvenes y mantenidos a costa de su propio agotamiento. Pero aspiremos al Imperio, porque en nuestra historia fue el fruto de una ascensión admirable, el precio de una dedicación y un sacrificio ejemplares. Fue la brújula de un orden superior del que estamos degenerando. Estamos al servicio de las condiciones del imperio, y muy secundariamente preocupados por su culminación.
Así que defendemos la inocencia del devenir, cuyo valor Nietzsche subrayó así: «Suponiendo, de hecho, que la tarea sea de una importancia superior a la media, el mayor peligro sería tomar conciencia de uno mismo al mismo tiempo que la tarea». Que nos convirtamos en lo que somos presupone que no tenemos el menor indicio de lo que somos.
¿Imperio europeo? Necesitamos desaprender la palabra para redescubrir la cosa. No necesitamos tanto un ideal ardientemente creído, sino ante todo un realismo crudo, es decir vigoroso, pugnaz, que requiere un agarre tenaz y unas mandíbulas fuertes. Porque toda organización del poder de los europeos para proteger el territorio de nuestras naciones y reunir las energías de nuestros pueblos será, bajo una nueva luz, la forma imperial de nuestro futuro.
Nota: Cortesía de Institut Iliade
Traducción: Robert Steuckers
Thibaud Gibelin es un escritor y periodista francés.
