2.500 hombres armados entraron en la ciudad de Fiume, ahora Rijeka en Croacia, el 12 de septiembre de 1919, ante los vítores de la población italiana. Se componen en gran parte de los Arditi, ex-soldados de las tropas de asalto italianas, atrevidos, armados solo con cuchillos y granadas, así como soldados desilusionados con la política burguesa.
La nueva Italia por la que fueron a la guerra, ahora la quieren reclamar a la comunidad internacional con una huelga de húsares. A su cabeza está el héroe de guerra, poeta y agitador italiano Gabriele D’Annunzio. A pesar de una fiebre alta, entra en la ciudad con la procesión triunfal y pronuncia un discurso ardiente. Fiume está ahora «unida para siempre a la patria italiana» y parece «como un faro en el mar de la infamia». El orador nacionalista D’Annunzio alude así a la «victoria mutilada» de Italia en la Primera Guerra Mundial. El joven reino no recibió el botín de guerra prometido en Londres en 1915: ya sea por la partición de las colonias alemanas o por la ocupación planificada de Turquía, los italianos no recibieron nada o tuvieron que retirarse bajo la presión de Atatürk.
Italia se vio particularmente afectada por el hecho de que la costa dálmata, que había tenido muchos ciudadanos italianos desde la época de la República de Venecia, fuera asignada a la nueva Yugoslavia tras el colapso de Austria-Hungría y no estuviera adscrita a Roma. Aunque se hizo un rico botín en Tirol del Sur, donde también se anexaron territorios alemanes, y en Istria, la ciudad predominantemente italiana de Fiume y sus alrededores croatas no fueron otorgados a Italia ni a Yugoslavia por la Sociedad de Naciones como parte de una solución de compromiso. En cambio, la ciudad de la bahía de Kvarner fue declarada «Estado libre de Fiume».
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Fiume: «una heroica orgía de belleza»
D’Annunzio puso fin a los dictados considerados arrogantes por la Liga de las Naciones, pero no sólo por la fuerza de las armas y los discursos incendiarios. El esteta y el dandi organizaban regularmente desfiles multitudinarios y grandes conciertos. Las procesiones coreografiadas con antorchas y las multitudes uniformadas no solo transformaron a Fiume en una «heroica orgía de belleza» en medio de la cual Gabriele D’Annunzio se celebró a sí mismo como comandante y líder, sino que también anticiparon muchos elementos de la Italia fascista posterior, como el saludo romano.
Fiume se convierte también en un centro de modernidad, revolucionario en términos sociopolíticos: en la ciudad se practica el amor libre, el líder de los poetas no es el único que practica el nudismo y también se consumen en abundancia drogas como la cocaína. El idealismo y el nihilismo conviven en un mismo lugar: la gente viene de todas partes de Fiume para escapar de la grisura de la vida cotidiana, para poder despojarse de las normas ancestrales y de sus propias tradiciones, situación que permite a autores como Kersten Knipp reconocer en esta «comuna» una precursor del futuro movimiento hippie.
En este «absoluto estado de excepción», según el belga y amigo cercano de D’Annunzio, Léon Kochnitzky, que se asemeja al carnaval de una quinta temporada, se reúnen no solo nacionalistas italianos, sino también anarquistas, monárquicos, republicanos y monárquicos. Unidos por el carisma del comandante, todos esperan ejercer influencia sobre el comandante al que reverencian; los enfoques políticos más diversos se discuten acaloradamente en público.
Un campo de experimentación política contra la hegemonía franco-británica
Con la Liga de Fiume, Kochnitzky también estableció una contraalianza de los pueblos que tenía el objetivo de unir a todos los estados oprimidos y agraviados por el sistema de Versalles, desde Germano-Austria e Irlanda hasta Alemania y la Unión Soviética, en una alianza destinada a combatir la hegemonía franco-británica universalmente odiada. Ciertamente, la regencia italiana de Quarnero es el primer estado del mundo en reconocer a la Unión Soviética, pero nadie quiere reconocer el reinado de D’Annunzio. Las reservas de la Realpolitik impiden el éxito de la alternativa a la Sociedad de Naciones. Sin embargo, este documento no sólo revela las simpatías por el comunismo que reinan en Fiume, sino también el carácter de este nuevo estado como campo de experimentación política.
Este carácter sincrético de la regencia italiana en Fiume es einalmente expresado también en la Carta del Carnaro, la nueva constitución de Fiume, redactada por el sindicalista y anarquista Alceste de Ambris, y revisada por última vez por D’Annunzio. Promulgada el 8 de septiembre de 1920, cuando estalló al mismo tiempo una huelga general en Italia, constituye una pieza política revolucionaria y moderna: se incluyen la libertad de expresión y de reunión, así como la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. La propiedad no es inviolable y puede ser confiscada. Un orden corporativista permite elecciones libres, el comandante puede en caso de emergencia proclamar una dictadura limitada a seis meses. El estado en sí es estrictamente laico, se garantizan medidas sociales como el salario mínimo, la pensión y la asistencia por desempleo.
Todo esto suena sorprendentemente libertario para un estado nacionalista. Al mismo tiempo, la Constitución representa un culto al Estado, que se ennoblece como objetivo supremo del pueblo, concepción que el fascismo italiano se hará cargo. El futuro dictador fascista Benito Mussolini, fuertemente influenciado por D’Annunzio, y el futurista Marinetti también visitaron Fiume</strong>, pero reconocieron en el estado de D’Annunzio solo un experimento de romance político y abandonaron rápidamente la ciudad.
Pero el objetivo del comandante de Fiume de llevar su revolución a Italia aliándose con los socialistas e iniciar una «marcha sobre Roma» fracasa. Finalmente, la Sociedad de Naciones y el gobierno liberal italiano pusieron fin a la tolerancia de Fiume. Incluso después de que Gabriele D’Annunzio declarara la guerra a Italia, los soldados italianos entran en la ciudad, el fuego del acorazado Andrea Doria finalmente obliga a los legionarios a abandonar la ciudad, de donde se retiran hasta finales del año 1920. Lo que queda de Fiume es un revuelta estéticamente impresionante de un frente político transversal contra la Sociedad de Naciones. Impresionante como fue, también demostró que la «voluntad de poder» y los discursos impresionantes por sí solos no pueden reemplazar una teoría política elaborada y una política efectiva. El reinado del Quarnero es en cierto modo el espectáculo más impresionante de D’Annunzio y muestra los límites políticos del poeta.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Alexander Markovics es un historiador y periodista austriaco. Reconocido como un destacado intelectual de la Nueva Derecha y por su papel en la fundación y organizacion del movimiento identitario en su país, Markovics es, desde el año 2019, el secretario general y responsable de prensa del Instituto Suvorov, organización para la promoción del diálogo entre Rusia y Austria. Entre otros medios, es colaborador habitual de la revista Deutsche Stimme, especialmente en asuntos relacionados con la geopolítica.
