Hoy rendimos homenaje a Daria Duguina. Darya fue brutalmente asesinada por el servicio secreto ucraniano, el SBU, hace más de un año. Hoy la recordamos. Quién era Daria, qué la caracterizaba, qué hizo. Pero eso no es todo: no sólo queremos conmemorar la persona de Daria Duguina, sino también su misión, que aún hoy nos conmueve.
Recordemos la situación: hoy no sólo se conmemora a Daria en Rusia, donde murió y donde trabajó principalmente, sino que se organizan actos en su honor en todo el mundo, incluso aquí, en Viena, donde queremos conmemorarla hoy. Con sus padres, el profesor Alekansdr y Duguin Melentyeva, pero por supuesto también para nosotros, porque la misión de Daria no sólo tenía una dimensión rusa, una dimensión euroasiática, sino también una dimensión europea. Darya no sólo era partidaria del tradicionalismo, sino también de la cuarta teoría política. Como tal, fue activa no sólo en Rusia, sino también en muchos otros países, como Francia. Su lucha no sólo estaba dedicada al despertar de Rusia, sino también al renacimiento de Europa. Porque ella no era simplemente una activista política dedicada a un partido político concreto, sino que su misión era luchar por la eternidad. No sólo la lucha por la idea cristiana, sino más en general la idea de eternidad, el logos apolíneo y, por supuesto, el logos dionisíaco, precisamente lo que hoy entendemos por tradición europea. Al mismo tiempo, era también artista y filósofa.
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Esta noción de optimismo escatológico es muy importante para nosotros, los europeos, porque en cierto modo describe nuestra existencia actual. Una existencia expresada por el hecho de que perseveramos en las profundidades del infierno. Cada día vemos nuestra identidad destruida, nuestras tradiciones ridiculizadas, Dios y Jesús escarnecidos, las dimensiones de lo masculino y lo femenino desdibujadas, distorsionadas y destruidas, todo al servicio de una revolución esquizofrénica que se ha apoderado de toda nuestra sociedad y afecta a todos los ámbitos de la vida. No cabe duda de que Vladímir Putin tenía razón cuando decía que Occidente es un reino de mentira porque es el que más ha pisoteado la verdad, es decir, Dios, y más se ha distanciado de ella. Así pues, si consideramos que el infierno es el lugar que más se ha alejado de Dios, no cabe duda de que es ahí donde nos encontramos.
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Pero, ¿cómo nos enfrentamos a ello? ¿Cómo afrontamos el hecho de tener que pasar cada día en este infierno y, sobre todo, tener que luchar contra él? De eso trata la tesis de Daria sobre el optimismo escatológico, que nos motiva a seguir luchando, a seguir adelante, a seguir creyendo en Dios, en la santa tradición y en su gracia, a pesar de las dificultades. Esta noción es especialmente importante porque nos hace comprender que estamos en una guerra espiritual, una guerra de la luz contra las tinieblas, de los ejércitos de Dios contra los del diablo, de la Gran Ramera, del Anticristo. No puede haber neutralidad en esta batalla. Quien decida no tomar partido en esta lucha entre el bien y el mal se encontrará, en palabras de Dante Aligheri, en el último rincón del infierno. Y es precisamente para esta lucha para lo que necesitamos los mejores cerebros, como Marco mencionará en su discurso. No necesitamos creadores de contenidos, activistas políticos que lo hacen sólo para halagar su narcisismo, no necesitamos buscavidas educados en PNL que en última instancia quieren perfilarse como políticos. Necesitamos guerreros de la mente, filósofos. Y eso es exactamente lo que Daria encarnó al final. Este coraje en esta guerra de la mente, esta noomaquia, para tomar esta postura por la eternidad, por Dios y por nuestra sagrada tradición. En una de mis últimas conversaciones con Darya, hablamos del concepto de katehon, un concepto que tiene una larga historia en Austria, también en Viena. Es la idea de que hay que luchar contra las fuerzas de las tinieblas y formar un tapón, que estaba vinculada, por ejemplo, en el Sacro Imperio Romano Germánico a la figura del emperador que tenía que impedir que el diablo escapara del infierno.
E incluso hoy, en la posmodernidad, tenemos que plantearnos esta cuestión. ¿Cómo podemos convertirnos en katechon? ¿Cómo podemos luchar contra las fuerzas de la oscuridad? Afortunadamente, existen algunos modelos a seguir en este sentido: por ejemplo, el diplomático de los Habsburgo Segismundo von Herberstein, que ya en el siglo XV fundó la investigación moderna sobre Rusia, y que por aquel entonces luchaba en Moscú por forjar una alianza con Rusia contra el Imperio Otomano. En este contexto, el príncipe Eugenio de Saboya es otro héroe austriaco que no sólo luchó contra una Francia que quería convertirse en el hegemón de Europa, sino que también desempeñó un papel decisivo en la resistencia a la penetración de los otomanos y del islam en Europa. Pero también podemos mencionar al príncipe Clemens Wenzel von Metternich, el príncipe que no sólo reorganizó el continente, sino que también se dedicó a forjar una alianza antiliberal mundial durante el auge del liberalismo. Todos ellos son modelos a seguir y tienen algo en común: todos eran cristianos. Y precisamente como cristianos ortodoxos tenemos el deber de luchar y resistir a estas fuerzas del mal. Por eso tenemos el deber de volver a formar un katechon estrechamente vinculado a la idea del Imperio Romano. Como cristianos, como he dicho, nuestro deber es seguir a Jesucristo, y eso también significa sufrir. Sufrir en el infierno en que se ha convertido Europa. Este proceso puede llegar hasta la crucifixión, como le ocurrió a Darya, pero no debemos tener miedo de esta muerte, porque como cristianos sabemos que irá seguida de la resurrección. Así que es este optimismo escatológico el que nos lleva a morir, si es necesario, por nuestros ideales, pero también a resucitar y, en última instancia, a triunfar sobre las fuerzas de las tinieblas.
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Creo que es importante mantener viva la memoria de Darya. No sólo porque nos precedió en su acción política y escatológica, sino también porque nos muestra que no hay razón para ser derrotistas en la situación actual, que puede parecer muy confusa, sobre todo en Europa. No hay razón para tirar la toalla y decir que todo está perdido y sin esperanza, sino todo lo contrario. Hoy más que nunca debemos luchar, debemos hacer la guerra contra las fuerzas que nos niegan. Debemos luchar contra las fuerzas del Logos de Cibeles, contra el postmodernismo, contra el anticristianismo, si en definitiva queremos crear un futuro para Europa. Todo esto requiere nuestro compromiso personal. Y la mejor manera de hacerlo es participar en este combate espiritual, tomar partido en la noomaquia, esta guerra del espíritu. Tomar partido por la eternidad, por lo sagrado, contra la profanación de toda vida, el desencanto del mundo y la virtualización de toda vida. Sólo si reconocemos esto, sólo si reconocemos por qué tenemos que luchar hoy, pero también por qué merece la pena luchar, podremos seguir el ejemplo de Daria Duguina y vivir según su ejemplo. Porque no sólo es importante conmemorarla, también es importante vivir lo que ella hizo, seguir su ejemplo y, en definitiva, luchar. Luchar por la eternidad y contra las corrientes que creen que asistimos al fin de la historia. En este sentido, hago un llamamiento a todas las personas (jóvenes y mayores)comprometidas con estos ideales de eternidad para que se unan a esta guerra, para que luchen por nuestra tradición, para que luchen por Dios y para que se conviertan en lo que nos diferencia de la ideología del cerdo: filósofos, personas capaces de pensar de verdad y de no perderse en la vida cotidiana.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies. Extracto de la conferencia de Alexander Markovics para el Instituto Suvorov
Alexander Markovics es un historiador y periodista austriaco. Reconocido como un destacado intelectual de la Nueva Derecha y por su papel en la fundación y organizacion del movimiento identitario en su país, Markovics es, desde el año 2019, el secretario general y responsable de prensa del Instituto Suvorov, organización para la promoción del diálogo entre Rusia y Austria. Entre otros medios, es colaborador habitual de la revista Deutsche Stimme, especialmente en asuntos relacionados con la geopolítica.
