Nuevo libro de José Antonio Bielsa Arbiol: Masonería vaticana
Desde hace una semana, manifestaciones masivas de agricultores paralizan parte de Alemania, con convoyes de miles de tractores que se dirigen al centro simbólico del país. Muchos agricultores y otras personas se han concentrado ante la Puerta de Brandemburgo para manifestar su descontento con el actual gobierno de centro-izquierda. Lo que está ocurriendo tiene un interés histórico contemporáneo, aunque sólo ha recibido una cobertura limitada en los principales medios de comunicación. En muchos aspectos, los acontecimientos de Alemania recuerdan a las protestas campesinas de los Países Bajos en 2022, sobre las que ya escribimos. Al mismo tiempo, existen diferencias entre ambas revueltas.
En ambos países, se trata de una lucha de clases, no tanto en el sentido marxiano como en el postmarxiano, más compatible con la llamada «derecha»; este concepto de lucha fue desarrollado por Samuel Francis en su obra póstuma Leviatán & It’s Enemies, donde el conflicto es entre las capas directivas, los burócratas de los sectores público y privado, por un lado, y la «gente corriente», por otro. Este aspecto del conflicto es el aspecto populista, el conflicto de intereses entre el pueblo y la clase dirigente. Hay un factor económico, con la reacción de los agricultores ante los planes del gobierno de reducir las ventajas fiscales de su combustible. También hay un factor político-económico, ya que los agricultores reaccionan ante un marco normativo complejo y poco claro. Una diferencia interesante entre los Países Bajos y Alemania parece ser que los agricultores alemanes han estado representados hasta ahora por organizaciones con un pie en el establishment, mientras que en los Países Bajos había un elemento más claro que permitía comparar el levantamiento con «huelgas salvajes».
Al mismo tiempo, el descontento con el Gobierno unió a los agricultores alemanes con la opinión pública, ya que muchos ciudadanos de a pie se habían visto afectados por las medidas de austeridad económica. Como resultado, el apoyo a los agricultores es alto, y muchos los ven como representantes del pueblo, les animan o les compran café. Un sondeo de opinión mostró que el 81% de los encuestados estaba a favor de las protestas de los agricultores. La AfD (Alternativa para Alemania) goza del mayor apoyo, con un 98%, pero los votantes socialdemócratas y verdes no se quedan atrás (70% y 61% respectivamente). Las protestas coinciden con un rechazo récord al actual Gobierno, con tres de cada cuatro votantes alemanes descontentos con él, según otra encuesta. Se trata de una cuestión nacional.
Además de los factores económicos, hay un aspecto intangible. Los agricultores expresan una visión antigua de la relación entre la tierra y la agricultura, con carteles como «Stirbt der Bauer stirbt das Land» («Si muere el agricultor, muere la tierra»). Se trata de una marginación percibida y muy real en la narrativa pública, que hoy se ocupa de grupos completamente distintos de los habitantes de las zonas rurales. El conjunto de ideas expresadas por los agricultores se encuentra tradicionalmente con más frecuencia en la derecha, donde el campo se considera el corazón de la nación. Dadas las tendencias industriales de la agricultura, esta relación no está exenta de problemas, pero los agricultores como representantes simbólicos y políticos del pueblo constituyen una evolución interesante y en cierto modo inesperada. Sobre todo cuando tiene lugar en Alemania, el corazón de Europa en un sentido mucho más amplio que el meramente geográfico. Este es el aspecto derechista, incluso profundamente derechista, de las protestas, aunque hasta ahora sólo pueda percibirse vagamente.
En cualquier caso, esto parece ser percibido incluso por el establishment, ya que casi todos los artículos sobre las protestas contienen párrafos obligatorios, a menudo reciclados, sobre «preocupaciones de extrema derecha», «extremistas de derecha» que intentan «infiltrarse» en las protestas, etcétera. Estos párrafos expresan las neurosis del establishment y son al mismo tiempo herramientas familiares de la política convencional para estigmatizar el descontento y las opiniones de la gente corriente. Cabe señalar, sin embargo, que en manifestaciones de este tipo, muchos participantes se dan cuenta de que la categoría «extremistas de derechas» es artificial: los votantes de la AfD y otros no son necesariamente diferentes de otros ciudadanos de a pie hartos de la política. Lo interesante en este contexto es que Alternativa para Alemania, por un lado, votó a favor de la política a la que se oponen los agricultores y, por otro, apoya las protestas. Al mismo tiempo, no hay que exagerar la importancia de las manifestaciones. En los Países Bajos, el partido agrario BBB logró un importante éxito electoral después de 2022, en parte arrebatando votantes a otros partidos de derechas.
Sin embargo, la importancia de las manifestaciones tampoco debe verse aislada de la historia contemporánea; forma parte de un conflicto continuo a largo plazo en el que una de las partes es cada vez más consciente de las líneas de conflicto y está cada vez más acostumbrada a ocupar físicamente centros simbólicos de poder. Esto último puede recordarnos a las revueltas campesinas de la Edad Media, pero no es el caso de lo primero. Las condiciones son diferentes hoy en día, para bien o para mal, lo que significa que el ciclo histórico de revueltas campesinas que estallan y son reprimidas no se repetirá necesariamente en la actualidad. El hecho de que los aspectos populistas, nacionalistas y de derechas coincidan en gran medida en el escenario actual es prueba de ello.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Joakim Andersen dirige el blog Oskorei desde 2005. Tiene una formación académica con orientación a las ciencias sociales y una formación ideológica como marxista. Este trasfondo se expresa hoy en un interés por la historia de las ideas y un enfoque en las estructuras más que en las personas y los grupos. A lo largo de los años, la influencia de Marx se ha visto complementada, entre otros, por Julius Evola, Alain de Benoist y Georges Dumezil, ya que el marxismo carece tanto de una teoría sostenible de lo político como de una antropología.
