Dos caminos diferentes, pero una conclusión común: la historia es el lugar de lo imprevisto, y la hacen los seres humanos. Son dos reflexiones que nos ayudan a combatir la actitud de «todo está jodido», tan frecuente en los círculos de derechas, contra la que Dominique siempre ha arremetido. Pero antes de desarrollar esta idea de lo inesperado, me gustaría hacer un repaso de la trayectoria de Dominique y de su relación con la historia.
Dominique Venner y la historia
Dominique se interesó por la historia por varias razones. Como explico en mi libro (A la rencontre d’un cœur rebelle), Dominique tuvo tres vidas, una primera en la que fue un activista político, una segunda más meditativa, que yo llamo el recurso a los bosques, y una tercera en la que se convirtió en el historiador que conocemos. El estudio de la historia, creo, adquirió toda su importancia cuando abandonó la política, al final de su primera vida. Vivió su retirada de la política como una pequeña muerte. Para superar esta prueba, se retiró al campo, formó una familia y durante unos quince años se dedicó a escribir libros sobre la historia de las armas, pero al mismo tiempo leía, metódica e intensamente, sobre todo obras históricas. A lo largo de estos años, nunca dejó de preguntarse «qué hacer» y «qué transmitir». Y fue en el estudio de la historia donde encontró las respuestas. La historia, si se cuestiona con un pensamiento activo, es una fuente inagotable de reflexión. Su actitud ante la historia era la de un pensador, no la de un erudito interesado en detalles insignificantes. Fue el estudio de la historia lo que le permitió comprender la crisis de civilización y de sentido que atravesaban los pueblos de Europa. Y nunca dejó de buscar, a través de numerosas obras históricas, una respuesta a esta crisis de sentido. Pienso en particular en dos libros: Histoire et Traditions des européens y Le Samouraï d’Occident.
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Pensar con la historia
Estudiando la historia y meditando sobre ella, Dominique llegó a la idea de que la historia era el lugar de lo permanentemente imprevisto, y en esto coincide con las intuiciones de Giorgio Locchi de que la historia es abierta.
Lo interesante de sus dos itinerarios intelectuales es que llegaron a las mismas conclusiones pero por caminos completamente distintos. En su juventud, Dominique había sido un activista que había pasado tiempo en la cárcel. Ahora, reconocido historiador, nunca dejó de cuestionar los acontecimientos que cambian el curso de la historia (Histoire du Terrorisme, Imprévu dans l’histoire). Y era muy consciente del papel de las minorías activas en las convulsiones políticas (retrato de Lenin en L’imprévu dans l’histoire). Dominique, como Locchi, creía que la historia la hacían los hombres y no la providencia.
Me decía: es fácil analizar los acontecimientos una vez que han sucedido (por ejemplo, la caída del Muro de Berlín), pero rara vez predecirlos. Esta noción de lo imprevisto en la historia, en lugar de hacer pesimista a Dominique, de alguna manera le hizo optimista, no en el sentido de optimismo dichoso, sino en el sentido de que nada está escrito en piedra. En cualquier momento, una situación aparentemente desesperada puede cambiar. Esto significa que nunca debemos desesperar, porque incluso las situaciones más trágicas están sujetas a cambios. En 1970, nadie imaginó el colapso del poder soviético. En 1913, nadie preveía la conflagración europea que tendría lugar en 1914, como tan bien analiza Dominique en Le Siècle de 1914. El pesimismo absoluto y el optimismo dichoso son igualmente estúpidos, porque nada es definitivo, ni bueno ni malo. La prolijidad y el pesimismo alegre le exasperaban hasta el extremo. Este rasgo se encuentra en ciertos círculos de derechas. Durante toda su vida, no dejó de combatir este estado de ánimo. Consideraba que estas posturas son a menudo la tapadera de una forma de pereza y cobardía.
Cuando digo que Dominique era optimista, eso no significa que no fuera más que consciente de que la historia es trágica. Si tuviera que definir su concepción de la historia, diría que era un trágico-optimista, un concepto ligeramente oximorónico que resume su pensamiento. Pero me dirán ustedes, ¿cómo se puede ser optimista cuando se estudia la historia de la humanidad, que es una sucesión constante de horrores? Es cierto que, a lo largo de la historia, los pueblos atraviesan pruebas y tragedias que amenazan con aniquilarlos, pero al mismo tiempo esa misma historia permanece permanentemente abierta, nunca está grabada en piedra, es lo que la gente hace de ella, tiene el sentido que nosotros le damos. Por eso Dominique escribe al final de Le choc de l’histoire: «Por lo que respecta a los europeos, todo indica, en mi opinión, que en el futuro se verán obligados a afrontar inmensos desafíos y formidables catástrofes, y no sólo la inmigración. En estas pruebas, tendrán la oportunidad de renacer y reencontrarse a sí mismos». «Creo en las cualidades específicas de los europeos temporalmente dormidos. Creo en su individualidad activa, en su inventiva y en el despertar de su energía». El despertar llegará. ¿Pero cuándo? No lo sé. Pero no me cabe duda de que llegará.
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Lo inesperado en la historia
Dominic había leído atentamente a Marx, Spengler y Evola, y había encontrado en ellos algunas ideas interesantes, pero su pensamiento estaba muy alejado de cualquier forma de teleología histórica, y en esto estaba muy cerca de Giorgio Locchi. No creía que la historia tuviera un sentido ni obedeciera a ciclos; pensaba que eran las personas las que hacían la historia. En Le choc de l’histoire, escribió: «Por otra parte, puedo criticar las teorías que estaban de moda en la época de Marx o Spengler. Cada una en su registro, negaban la libertad de los hombres para decidir su propio destino».
Para aclarar su punto de vista, me gustaría tomar prestada una frase del sociólogo Michel Maffesoli: los acontecimientos a menudo nos parecen imprevisibles porque «no sabemos escuchar cómo crece la hierba». La mayoría de las veces, los grandes acontecimientos históricos son fruto de una maduración subterránea invisible para el ojo inexperto. Otro elemento importante para Dominique es la noción de representaciones. Para él, el ser humano vive y se distingue a través de sus representaciones (religiosas, políticas, estéticas). Y si queremos comprender los grandes fenómenos históricos, tenemos que estudiar las mentalidades. En Le Siècle de 1914, analiza con gran finura las grandes ideologías del siglo XX (fascismo, liberalismo, inmigracionismo) y cómo han influido en el curso del destino europeo.
Diferencia de enfoque con Giorgio Locchi
El enfoque de Dominique es mucho menos abstracto y filosófico que el de Giorgio Locchi. En muchos de sus libros, Dominique retrata a hombres y mujeres excepcionales. Estos retratos tenían varias funciones. La primera era dar cuerpo a los acontecimientos. En el libro que dedicó a Jünger (Un autre destin européen), escribió un largo retrato de Stauffenberg. Creo que al evocar la vida del oficial, nos da una visión interior de la oposición de una parte de la aristocracia alemana a Hitler. En sus libros también hay muchos retratos de mujeres, que creo que tienen un papel educativo como figuras «ejemplares» en el sentido latino de la palabra, en el sentido de Plutarco y sus Vidas de hombres ilustres. A través de sus evocaciones de Catalina de la Guette, Madame de Lafayette en Histoire et Traditions des européens, y el retrato de Penélope y Helena en Le Samouraï d’Occident, nos muestra lo que es ser una mujer europea.
Conclusión: lo que la historia puede enseñarnos
En estos tiempos oscuros y decadentes, creo que necesitamos modelos a seguir, y estas evocaciones de personajes históricos pueden ser una gran fuente de inspiración. Nos cuentan cómo nuestros antepasados amaron, sufrieron y superaron las tragedias de la historia.
La reflexión filosófica es necesaria para armarnos intelectualmente, y ahí es donde la obra de Giorgio Locchi es valiosa e importante, pero creo que también necesitamos proyectarnos imaginativamente en la vida de nuestros antepasados. Así que yo diría que Giorgio Locchi y Dominique Venner son dos autores complementarios en los que podemos apoyarnos para «luchar contra lo que nos niega», por utilizar la frase de Dominique.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Clotilde Venner es viuda del activista político e historiador Dominque Venner.
