La geografía y la geopolítica también pueden interpretarse a través de la lente hermenéutica de estos dos conceptos. Es precisamente esta dimensión sagrada la que vincula el orden y el caos a las ciencias geográficas y geopolíticas de las que hablaremos brevemente, para destacar su papel en relación con la multipolaridad.
La dimensión cualitativa, espiritual y arquetípica de los espacios también está profundamente ligada al concepto de genius loci. Esta noción, recientemente puesta de relieve por Christian Norberg-Schulz (en 1979) (quien teorizó la pérdida de genius loci en la era moderna como una pérdida de memoria, orientación e identificación) tiene su origen en la antigua civilización latina: se refiere al numen, o espíritu, que protege un lugar, es decir, un compañero divino y defensor de la calidad y la esencia interior de un lugar. El genio de cada locus garantiza la existencia y salvaguarda de la inmanencia trascendente, que se manifiesta de forma diferente en los distintos lugares. Existe, por tanto, una estricta correspondencia entre un lugar y su propio genius loci. Debemos entenderlo como toda la relación (por tanto, más allá de la dicotomía sujeto-objeto) del hombre y Dios que se da en un lugar. Y el lugar habitado por el genio es un lugar abierto al ereignis, el acontecimiento escatológico en el que el ser (sein) se relaciona con el hombre (dasein). Esta dimensión integral y holística (que puede encontrarse, bajo diferentes nombres y definiciones, en todas las civilizaciones humanas) nos permite subrayar que una topología sagrada es otra forma de comprender filosóficamente la esencia de los espacios, más allá del secularismo moderno y del positivismo ingenuo. En este sentido, allí donde, en un lugar sagrado, las subjetividades humana y espiritual entran en relación, las figuras del orden y del caos se manifiestan también como los polos de este intercambio original, que es a la vez eterno y dinámico. El caos es el poder energético y primordial que da vida al lugar y es dominado por el genius loci como figura del orden. Pero el hombre también lleva el caos en su interior, por lo que aspira a alcanzar el espíritu del lugar (genius loci) como equilibrio interior y centro metafísico.
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Orden y caos pueden considerarse, por tanto, los pilares fundamentales de la geografía sagrada, que es la interpretación simbólica y esotérica de la esencia de los espacios. Por supuesto, no todos los lugares son iguales. El espacio concreto no es homogéneo ni isótropo (como el espacio cartesiano), sino que se caracteriza por distinciones cualitativas.
Esta antigua conciencia sobrevivió en la civilización cristiana y en su mapa espiritual, formado por monasterios, iglesias, lugares rituales significativos y peregrinaciones a ellos: es significativo que los primeros geógrafos fueran teólogos y misioneros.
Las investigaciones de Aleksandr Duguin suponen una importante contribución a este tema. La conciencia de Duguin de que el territorio está profundamente ligado a la historia, la cultura, la filosofía y la semántica se refleja en su comprensión e interpretación neo-euroasiática del cosmos. Según Duguin, se trata de un lugar de orden espiritual en el que todos los niveles de la realidad están interconectados: «El cosmos euroasiático está impregnado de trayectorias sutiles recorridas por ideas ardientes y eternas y significados alados. Leer estas trayectorias, revelarlas desde la ocultación y extraer significados complejos del plasma corpóreo de hechos y fenómenos dispares es la tarea de la humanidad». Esto significa que la esencia del lugar no es meramente material, sino estrictamente arquetípica y simbólica: «Para los eurasianistas, el cosmos es una noción interior. No se revela por expansión, sino, o al contrario, por inmersión en él, por concentración en los aspectos ocultos de la realidad dada aquí y ahora». Gracias a esta doctrina, que se transmite no como una ideología abstracta sino como una forma pragmática y concreta de experimentar la realidad, las personas pueden percibir la dimensión sagrada del mundo.Cada pueblo, según sus tradiciones, tiene una interpretación diferente de los pilares sagrados del espacio.Como vimos al analizar la figura de genius loci, la experiencia de la dimensión oculta de los lugares revela una dimensión post o extradualista, en la que sujeto y objeto, materia y espíritu, son idénticos.
Pero, al mismo tiempo, el pluriverso de la identidad forma parte de un pluriverso universal (pero no universalista), donde todas las culturas pueden encontrar y expresar su propia identidad.No se trata de una perspectiva relativista moderna, sino del descubrimiento de un proceso fundamental en el corazón de la realidad, que podríamos definir como «perspectivismo ontológico». En efecto, cada cultura, penetrando en su propio cosmos, puede acercarse a una dimensión supraidentitaria, que sólo puede captarse como una unidad que es el camino final a través de una cosmovisión específica, que puede convertirse en la puerta de acceso al uno, al principio.
Este tipo de «pluralismo cósmico», encarnado en la geografía sagrada tradicional, aún puede reactivarse mediante un proceso que es lo contrario del famoso intento moderno de «desencantar el mundo», como escribió Max Weber. Al contrario, hay que «reencantar el mundo», combatiendo la colonización occidental no sólo en sus raíces políticas y económicas, sino sobre todo en su poderosa capacidad para condicionar e influir en el imaginario colectivo. Esta perspectiva cultural, espiritual y filosófica encuentra su consecuencia política natural y su representación en la multipolaridad geopolítica, porque sólo la multipolaridad tiene en cuenta la defensa del pluralismo, que está en el corazón de la mencionada visión del mundo.En geopolítica, orden suele significar «modelo político» o «paradigma». En la historia reciente, han existido tres modelos principales: la bipolaridad (durante la Guerra Fría), la unipolaridad (el orden de Estados Unidos tras el colapso de la Unión Soviética) y la multipolaridad (el marco internacional actual y aún emergente).
La multipolaridad es el modelo geopolítico que mejor se presta (en virtud de su pluralismo intrínseco) a un redescubrimiento de la dimensión sagrada del lugar: la multipolaridad permite percibir las relaciones internacionales como plurales y multidimensionales; las diferentes tradiciones y civilizaciones se consideran simultáneamente coexistentes, dignas y políticamente relevantes; el genius loci de cada territorio puede retornar y adquirir un estatus público reconocible; la multipolaridad es, por tanto, algo más que un multilateralismo occidental basado en valores. El caos es la contrapartida necesaria del orden en la construcción de la multipolaridad.Sólo atravesando un periodo de caos internacional se establecerá un nuevo orden contrahegemónico y multipolar. En estos horizontes, la noción de Caos adquiere un significado nuevo y positivo, relativo a la estructura dinámica del orden multipolar, donde el equilibrio de los polos siempre puede cambiar, abriendo paso al papel central de la historia y de las decisiones políticas.
Las investigaciones de Aleksandr Duguin suponen una importante contribución a este tema. La conciencia de Dugin de que el territorio está profundamente ligado a la historia, la cultura, la filosofía y la semántica se refleja en su comprensión e interpretación neo-euroasiática del cosmos. Según Duguin, se trata de un lugar de orden espiritual en el que todos los niveles de la realidad están interconectados: «El cosmos euroasiático está impregnado de trayectorias sutiles recorridas por ideas ardientes y eternas y significados alados. Leer estas trayectorias, revelarlas desde la ocultación y extraer significados complejos del plasma corpóreo de hechos y fenómenos dispares es la tarea de la humanidad». Esto significa que la esencia del lugar no es meramente material, sino estrictamente arquetípica y simbólica: «Para los eurasianistas, el cosmos es una noción interior. No se revela por expansión, sino, o al contrario, por inmersión en él, por concentración en los aspectos ocultos de la realidad dada aquí y ahora». Gracias a esta doctrina, que se transmite no como una ideología abstracta sino como una forma pragmática y concreta de experimentar la realidad, las personas pueden percibir la dimensión sagrada del mundo. Cada pueblo, según sus tradiciones, tiene una interpretación diferente de los pilares sagrados del espacio. Como vimos al analizar la figura de genius loci, la experiencia de la dimensión oculta de los lugares revela una dimensión post o extradualista, en la que sujeto y objeto, materia y espíritu, son idénticos.
Pero, al mismo tiempo, el pluriverso de la identidad forma parte de un pluriverso universal (pero no universalista), donde todas las culturas pueden encontrar y expresar su propia identidad. No se trata de una perspectiva relativista moderna, sino del descubrimiento de un proceso fundamental en el corazón de la realidad, que podríamos definir como «perspectivismo ontológico». En efecto, cada cultura, penetrando en su propio cosmos, puede acercarse a una dimensión supraidentitaria, que sólo puede captarse como una unidad que es el camino final a través de una cosmovisión específica, que puede convertirse en la puerta de acceso al uno, al principio.
En geopolítica, orden suele significar «modelo político» o «paradigma». En la historia reciente, han existido tres modelos principales: la bipolaridad (durante la Guerra Fría), la unipolaridad (el orden de Estados Unidos tras el colapso de la Unión Soviética) y la multipolaridad (el marco internacional actual y aún emergente).
La multipolaridad es el modelo geopolítico que mejor se presta -en virtud de su pluralismo intrínseco- a un redescubrimiento de la dimensión sagrada del lugar: la multipolaridad permite percibir las relaciones internacionales como plurales y multidimensionales; las diferentes tradiciones y civilizaciones se consideran simultáneamente coexistentes, dignas y políticamente relevantes; el genius loci de cada territorio puede retornar y adquirir un estatus público reconocible; la multipolaridad es, por tanto, algo más que un multilateralismo occidental basado en valores.
El caos es la contrapartida necesaria del orden en la construcción de la multipolaridad. Sólo atravesando un periodo de caos internacional se establecerá un nuevo orden contrahegemónico y multipolar. En estos horizontes, la noción de Caos adquiere un significado nuevo y positivo, relativo a la estructura dinámica del orden multipolar, donde el equilibrio de los polos siempre puede cambiar, abriendo paso al papel central de la historia y de las decisiones políticas.
Leonid Savin muestra que el concepto de policentrismo y pluriversidad también se han desarrollado fuera de la cultura occidental, con algunos modelos realmente interesantes derivados directamente de diferentes culturas tradicionales.La contribución china a la teoría y la práctica de la multipolaridad (duojihua en chino), por ejemplo, es significativa.
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La confrontación con diferentes paradigmas culturales y representaciones simbólicas también es muy fructífera para imaginar el pluriverso global de una forma más compleja y compartible. Hay que tener en cuenta que, como escribe Amaya Querejazu, «el mundo que cada ser habita está poblado de entidades (personas, objetos, teorías, prácticas) que se configuran ontológicamente en procesos de elecciones y decisiones que producen el establecimiento de marcos de referencia que las personas utilizan para situarse en el mundo.Como resultado, estos marcos de referencia son muy diferentes para alguien que vive en el Amazonas y para alguien criado en una ciudad occidental».
Desde esta perspectiva, la multipolaridad encarna la cosmovisión contraria a la corriente dominante, que puede definirse en filosofía como perspectivismo ontológico («Noología», según el léxico de Duguin), en espiritualidad como Perennialismo, en literatura como Hermenéutica, en Cultura como Pluralismo. El orden y el caos son estructuras fundamentales de esta cosmovisión antihegemónica, pero también son una «caja de herramientas» interpretativa que debe aplicarse en una perspectiva multipolar, para evitar cualquier esquema reduccionista fácil.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Luca Siniscalco es profesor de estética, corrector y editor independiente.
