La mayoría de la gente habrá oído hablar de varias interpretaciones de las «raíces ocultas del nazismo», desde la imaginativa Lanza del destino de Trevor Ravenscroft hasta la más académica Raíces ocultas del nazismo de Nicholas Goodrick-Clarke. La fascinación de la cultura popular por el tema también sugiere que al inconsciente colectivo le gusta asociar a los nazis, los alemanes y las SS con lo oculto y la magia. No tenemos ni el espacio ni la capacidad para desarrollar aquí hasta qué punto esto está vinculado a múltiples niveles de proyección, a una incapacidad para explicar racionalmente ciertos fenómenos históricos, a estereotipos invertidos de alemanes mágicos o a otros factores. No obstante, el tema es interesante y fructífero: no sólo las raíces ocultistas del nacionalsocialismo merecen una mayor exploración, aunque a menudo se reserven a tradiciones políticas e ideológicas marginales o demonizadas. Las verdaderas raíces ocultas del liberalismo en varias sociedades secretas, por ejemplo, son un área en la que uno es rápidamente tachado de conspiracionista si se interesa por ellas.
Una tradición política a menudo considerada racional, rayana en lo impasible, es el bolchevismo, a menudo asociado por sus seguidores con el socialismo científico más que utópico. Al mismo tiempo, en Occidente se sabe relativamente poco sobre las raíces del bolchevismo, con la posible excepción de las teorías de algunos alemanes de venerables barbas. Al igual que con el nacionalsocialismo y el liberalismo, estas raíces son múltiples, y las raíces ocultistas no son las únicas ni siquiera las más fuertes, pero el bolchevismo también tiene una serie de interesantes raíces ocultistas. Estas raíces son examinadas en detalle por Stephen E. Flowers en The Occult Roots of Bolshevism, subtitulado From Cosmist Philosophy to Magical Marxism. Flowers es un valioso conocido; como runólogo, mago rúnico y pagano, ya debería ser familiar para los lectores más devotos de nuestro sitio Motpol. Es un escritor prolífico, y su perspectiva y conocimientos le hacen especialmente adecuado para escribir sobre el tema de las raíces ocultas. Flowers señala desde el principio que su objetivo es ofrecer una descripción objetiva del tema, por lo que también es una buena lectura para los comunistas.
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El bolchevismo ruso tenía tres raíces principales: además del marxismo, estaba el nativismo ruso y el cosmismo ruso. En cuanto al nativismo, los bolcheviques jugaron durante algún tiempo con la idea de utilizar el folclore eslavo, el rodnovery, para sus fines. Flowers describe brevemente una serie de elementos ocultistas en Marx, incluyendo su «simpatía por el diablo» en su juventud, la influencia del hermetismo a través de Hegel y el elemento del «materialismo místico». Este último está ahora tan normalizado que se nos escapa fácilmente, pero la idea de que la historia está guiada por fuerzas materiales ocultas/ocultas en una determinada dirección es, en muchos sentidos, una innovación radical y mística. Al intentar identificar el núcleo de la «magia roja», Flowers señala que puede resumirse en las palabras «Poder, tiempo y más poder». El grupo que inicialmente carece de poder, como el proletariado, gana poder con el tiempo. Se trata de un «hechizo de bruja» más que de una profecía. También oculta a los gobernantes y a los magos de la palabra que dirigen el proceso y se benefician de él.
Relativamente desconocido en Occidente, pero tan influyente en el bolchevismo como los ariosofistas lo fueron en el nacionalsocialismo, es el cosmismo. Se trata de una tradición descentralizada de ideas en la que Nikolai Fedorov, entre otros, desempeñó un papel importante. El cosmismo tomó forma más o menos al mismo tiempo que el marxismo. Era futurista y aspiraba a una «evolución activa», identificando la mortalidad humana como la raíz de la mayoría de los males del mundo. La misión común de la humanidad era, por tanto, combatir y vencer a la muerte, a través de la medicina, la investigación, el control de la naturaleza y la colonización de otros planetas. Los cosmistas se interesaban por todo, desde la clonación y las transfusiones de sangre hasta los viajes espaciales, la biosfera y la noosfera. Mucho de esto parece relevante incluso hoy: la noosfera recuerda a internet y la inteligencia artificial la investigación para detener el envejecimiento también es una forma de cosmismo. Al mismo tiempo, era perfectamente posible ser a la vez cosmista y ortodoxo; Fedorov rompió con su amigo Tolstoi, por ejemplo, cuando éste criticó al Estado y a la Iglesia. Pero la influencia del cosmismo antropocéntrico y cosmocéntrico en el bolchevismo fue significativa.
Flowers también describe la «Edad de Plata» rusa, entre 1890 y 1914, cuando decadentes y simbolistas ocupaban un lugar destacado en la vanguardia artística y cultural. Entre ellos había magos negros y bolcheviques como Bryusov, músicos con influencias teosóficas como Scriabin, místicos como Soloviev y artistas como el matrimonio Roehrich, así como el bolchevique y eminente científico de cohetes Tsiolkovsky, claramente influido por el cosmismo. Muchos bolcheviques eran activos en estos círculos o en torno a ellos. Durante su exilio en Suiza, Lenin se relacionó con esoteristas, entre ellos el ariósofo Lanz von Liebenfels, y cultivó una personalidad que le valió el calificativo de Anticristo tanto por parte de amigos como de enemigos.
Su secretario, Bonch-Bruevich, no sólo se interesaba por las sectas religiosas rusas perseguidas, sino que creía que tenían potencial revolucionario, entrevistándose con Rasputín y viviendo durante un tiempo con los doukhobors. Alexander Bogdanov, que en su día fue rival de Lenin como líder de los bolcheviques<, ayudó a desarrollar Proletkult, un proyecto destinado a crear una nueva cultura proletaria. El proyecto estaba influido por el cosmismo; Bogdanov también escribió ciencia ficción, como La estrella roja en 1908. Su cuñado, Lunacharsky, era a la vez masón y marxista; su campo de interés era la «construcción de dioses». El ateísmo no es suficiente, una sociedad socialista necesita un dios socialista, ritos y oraciones socialistas. Curiosamente, y sospechosamente para los bolcheviques más ortodoxos, identificó los elementos religiosos o místicos de Marx con la inevitabilidad de la revolución. Sin embargo, no volvió estas ideas contra el marxismo, sino que las utilizó en el proyecto de construir una nueva «religión». Flowers muestra cómo este enfoque influyó repetidamente en la política soviética.
El antiguo bolchevique Gleb Boky también es interesante en este contexto. Fue a la vez un brutal chekista, quizás el arquitecto del sistema Gulag, y se interesó por la investigación parapsicológica. En concreto, participó en experimentos sobre técnicas budistas en los laboratorios secretos del NKVD y planeó un viaje a Asia Central para encontrar Shambala. El intento de Boky de combinar el tantrismo de Kalachakra con el marxismo-leninismo terminó abruptamente en 1937, cuando Stalin le hizo fusilar. En este contexto, Stalin no era del todo atípico. Era un crítico del cosmismo, pero era supersticioso, tenía una bruja personal y probablemente había conocido a Gurdjieff en su juventud. Flowers también destaca su obsesión por el lenguaje y las palabras, una especie de magia de las palabras.
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Las secciones sobre la Unión Soviética post-estalinista y la Rusia post-soviética son breves pero concisas. El rápido resurgimiento de la fe ortodoxa, el rodnovery y el cosmismo se explica en parte por el hecho de que muchos miembros del partido también estaban vinculados a ellos en la época soviética. Nos enteramos de que Putin ha incluido a varios cosmistas en las listas de lectura de los gobernadores locales, así como una breve presentación de Aleksandr Duguin. Incluso Askr Svarte, conocido por los amigos de Arktos, hace una breve aparición.
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En conjunto, se trata de un estudio fascinante y valioso sobre el bolchevismo, en el que Flowers consigue «descifrar su ADN cultural e ideológico profundamente arraigado». Este estudio es tanto más relevante cuanto que la «magia roja» desarrollada por los bolcheviques a través del simbolismo, la magia de las palabras y la fórmula anteriormente citada impregna ahora franjas enteras de Occidente. Flowers escribe que «el modus operandi utilizado por los bolcheviques se ha infiltrado en todos los aspectos de la cultura», principalmente porque el partido nacionalsocialista copió algunos de los métodos del movimiento al que, en muchos sentidos, fue una contrarreacción. Hoy, sin embargo, la visión del mundo y los métodos se han normalizado en la mayoría de las instituciones occidentales, aunque Flowers señala que el «poder, tiempo y más poder» y la magia roja se aplican ahora a las minorías étnicas, religiosas y sexuales más que a la clase trabajadora. El único inconveniente de este libro es su brevedad (128 páginas). Por tanto, temas fascinantes, como las tendencias contemporáneas del «marxismo mágico», sólo pueden resumirse o incluso insinuarse. Sin embargo, la información que contiene, junto con el análisis y la perspectiva de Flowers, hacen que merezca la pena leerlo.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Joakim Andersen dirige el blog Oskorei desde 2005. Tiene una formación académica con orientación a las ciencias sociales y una formación ideológica como marxista. Este trasfondo se expresa hoy en un interés por la historia de las ideas y un enfoque en las estructuras más que en las personas y los grupos. A lo largo de los años, la influencia de Marx se ha visto complementada, entre otros, por Julius Evola, Alain de Benoist y Georges Dumezil, ya que el marxismo carece tanto de una teoría sostenible de lo político como de una antropología.
