Robert Steuckers ha entrevistado a Clotilde Venner, viuda del activista político e historiador Dominque Venner, con motivo del lanzamiento de su nuevo libro sobre su esposo.
Robert Steuckers: ¿Por qué se interesó Dominique Venner por la historia?
Clotilde Venner: Dominique se interesó por la historia por varias razones. Como explico en mi libro, Dominique tuvo tres vidas, una primera en la que fue activista político, una segunda más meditativa que yo llamo el recurso a los bosques, y una tercera en la que se convirtió en el historiador que conocemos. El estudio de la historia, creo, adquirió toda su importancia cuando abandonó la política, al final de su primera vida. Vivió su retirada de la política como una pequeña muerte. Para superar esta prueba, se retiró al campo, formó una familia, y durante unos quince años se dedicó a escribir libros de historia de las armas, pero al mismo tiempo leía, metódica e intensamente, sobre todo obras históricas.
A lo largo de estos años, nunca ha dejado de preguntarse «qué hacer» y «qué transmitir». Y fue en el estudio de la historia donde encontró las respuestas. La historia, si se cuestiona con un pensamiento activo, es una fuente inagotable de reflexión. Su actitud ante la historia era la de un pensador, no la de un erudito interesado en detalles insignificantes. Fue el estudio de la historia lo que le permitió comprender la crisis de civilización y de sentido que atravesaban los pueblos de Europa. Y nunca dejó de buscar, a través de numerosas obras históricas, una respuesta a esta crisis de sentido. Pienso en particular en dos libros: Histoire et Traditions des européens y Le Samouraï d’Occident.
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— Letras Inquietas (@let_inquietas) May 28, 2023
Dos conceptos se repiten en los editoriales de Dominique Venner: lo imprevisto en la historia y el choque de la historia. La historia es, por tanto, abierta: no tiene ni un buen ni un mal final. Como alguien que ha interrogado largamente a Dominique Venner sobre estas cuestiones, dando como resultado un libro tan magnífico como Le choc de l’histoire como sugerente, ¿qué tiene que decir sobre este doble tema, que debería ser el fundamento de una visión verdaderamente alternativa del mundo?
Estudiando la historia y meditando sobre ella, Dominique llegó a la idea de que la historia era el lugar de lo imprevisto permanente. Es fácil analizar los acontecimientos una vez que han sucedido (por ejemplo, la caída del Muro de Berlín), pero rara vez predecirlos. Esta noción de lo imprevisto en la historia, en lugar de hacer pesimista a Dominique, en cierto modo le hizo optimista, no en el sentido de optimismo dichoso, sino en el de que nada está escrito en piedra. En cualquier momento, una situación aparentemente desesperada puede cambiar. Esto significa que nunca debemos desesperar, porque incluso las situaciones más trágicas están sujetas a cambios. En 1970, nadie imaginó el colapso del poder soviético. En 1913, nadie preveía la conflagración europea que tendría lugar en 1914, como tan bien analiza Dominique en Le Siècle de 1914. El pesimismo absoluto y el optimismo feliz son igualmente estúpidos, porque nada es definitivo, ni bueno ni malo. La queja interminable y el pesimismo alegre le exasperaban sobremanera. Este rasgo se encuentra en ciertos círculos de derechas. Durante toda su vida, no dejó de combatir este estado de ánimo. Consideraba que estas posturas son a menudo la tapadera de una forma de pereza y cobardía.
Cuando digo que Dominique era optimista, no niego que era más que consciente de que la historia es trágica. Si tuviera que definir su concepción de la historia, diría que era un trágico-optimista, un concepto un tanto oximorónico que resume su pensamiento. Pero me dirán ustedes, ¿cómo se puede ser optimista cuando se estudia la historia de la humanidad, que es una sucesión constante de horrores? Es cierto que, a lo largo de la historia, los pueblos pasan por pruebas y tragedias que amenazan con aniquilarlos, pero al mismo tiempo esa misma historia permanece permanentemente abierta, nunca es estática, es lo que la gente hace de ella, tiene el sentido que nosotros le damos. Por eso Dominique escribe al final de Le Samouraï d’Occident: «¿Cuándo llegará el gran despertar (de los europeos)? No lo sé, pero no lo dudo. He demostrado en este Breviario que el espíritu de la Ilíada es como un río subterráneo, inagotable y siempre renaciente, que nos corresponde redescubrir».
¿Quién crea lo inesperado y la conmoción de la historia? No es una pregunta inocente, porque Dominique Venner estudió acontecimientos históricos como la aventura de los freikorps, la revolución bolchevique (con la figura de Lenin), la Resistencia y la colaboración…
Dominique había leído atentamente a Marx, Spengler y Evola, y encontraba en ellos algunas ideas interesantes, pero su pensamiento estaba muy alejado de cualquier forma de teleología histórica. No creía que la historia tuviera un sentido ni obedeciera a ciclos; pensaba que eran las personas las que hacían la historia. En Le Choc de l’Histoire, escribió: «Por otra parte, puedo criticar las teorías que estaban de moda en la época de Marx o Spengler. Cada una en su registro, negaban la libertad de los hombres para decidir su propio destino».
Para responder a su pregunta, me gustaría tomar prestada una frase del sociólogo Michel Maffesoli: los acontecimientos a menudo nos parecen imprevisibles porque «no sabemos escuchar cómo crece la hierba». La mayoría de las veces, los grandes acontecimientos históricos son fruto de una maduración subterránea invisible para el ojo inexperto. Otro elemento importante para Dominique es la noción de representaciones. Para él, el ser humano vive y se distingue a través de sus representaciones (religiosas, políticas, estéticas). Y si queremos comprender los grandes fenómenos históricos, tenemos que estudiar las mentalidades. En Le Siècle de 1914, analiza con gran finura las grandes ideologías del siglo XX (fascismo, liberalismo, inmigracionismo) y cómo han influido en el curso del destino de Europa.
Así pues, no se trata de una visión abstracta de la historia, sino de una visión arraigada en la Vida, en personajes históricos, hombres y mujeres de carne y hueso, a veces providenciales. ¿Puede dar más detalles y/o ejemplos?
En muchos libros, Dominique ha retratado a hombres y mujeres excepcionales. Estos retratos tenían varias funciones. La primera era dar cuerpo a los acontecimientos, lo que resulta mucho más significativo para el lector. En el libro que dedicó a Jünger (Un autre destin européen), escribió un largo retrato de Stauffenberg. Creo que al evocar la vida del oficial, nos da una visión interior de la oposición de una parte de la aristocracia alemana a Hitler. Un retrato a veces dice más que largas digresiones conceptuales. También hay muchos retratos de mujeres en sus libros, que creo que tienen una función pedagógica como figuras «ejemplares» en el sentido latino de la palabra, en el sentido de Plutarco y sus Vidas de hombres ilustres. A través de sus evocaciones (pienso en Catherine de la Guette y Madame de Lafayette en Histoire et Traditions des européens, y el retrato de Penélope y Helena en Le Samouraï d’Occident) nos muestra lo que es ser una mujer europea. En nuestros tiempos oscuros y decadentes, creo que necesitamos modelos a los que aferrarnos, y estas evocaciones de figuras históricas pueden ser una gran fuente de inspiración. Nos cuentan cómo nuestros antepasados amaron, sufrieron y superaron las tragedias de la historia.
Nota: Cortesía de Euro-Synergies
Robert Steuckers, nacido el 8 de enero de 1956 en Uccle, es un ensayista políglota y activista político belga. Dirigió una oficina de traducción en Bruselas de 1985 a 2005, muy activa principalmente en los campos del derecho, la arquitectura y las relaciones públicas (como lobby de presión en la Comisión Europea).Cercano a la Nueva Derecha, fue el teórico de la Revolución conservadora dentro de este movimiento. Abandonó el Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne (GRECE) en 1993 para crear Synergies européennes, desde donde defiende las tesis de un nacionalismo anticapitalista paneuropeo.
